大正新修大藏经数位版, No. 1 十八道口决

大正新修大藏经数位版, No. 1 十八道口决 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-E046 Romanized form in Unicode transcription ṭ 𑖘𑖿 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-D5B5 Romanized form in Unicode transcription 𑗆 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A9BD Romanized form in Unicode transcription jra 𑖕𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A5C1 Romanized form in Unicode transcription pha 𑖣 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-A55B Romanized form in Unicode transcription tu 𑖝𑖲 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-E05F Romanized form in Unicode transcription hoḥ 𑖮𑖺𑖾 十八道口决弘长元年六月十六日于
醍醐寺报恩院传授始之御口决云。小野次第有二。一石山御作。二延命院造也。今本是也。又传授作法。故僧正口云。先洒水涂香备几师前置之。师取香涂手腕。护身法等如常。次加持香水自身及弟子身洒之。次我胸观字。弟子胸想字。即师资如次观大日金萨云云私云。是拟铁塔受法之仪式欤。又御口云。中古以来不用洒水涂香。护身法幷观念用之。又小野僧正大师御影御前。聊启白之後授之给。人寻申仔细。答拟受明灌顶给。又受明灌顶。授之。後十八道等可许之受明灌顶
印明在别私云。十八道仪轨云。从师获灌顶。既蒙印可已。不久当成就。弟子具此相方可为传授矣此文。灌顶者弟子受明灌顶欤。师传法灌顶欤。但准弟子具此相文。可谓弟子灌顶矣御口云。裡书云。此处师灌顶事
不可有沙汰欤。文不见故也先房中作法御口决云。至隐处洗手漱口等。皆有作法印言在
别虽然近来必不用欤。著净衣等作法必可用之。先左手持衣。右手结小三古印以空押小甲
馀三指开立也诵字。加持三反。然後著之。次取袈裟加持如先。然後悬之。次或立或座。净三业三部披甲如常。次住萨埵威仪。胸观字次第心者胸也。御口
云。悉无トヨム也观成萨埵身。想足踏莲花。意怀慈悲。渐步到堂门前。右手三度弹指。诵三返。次开门户入堂内。两眼观。以此净眼。可观见道场内本有诸佛也。住萨埵威仪者。重仰云。故僧正口传云。两手金拳左安腰。右仰安胸临堂门也。虽然近来不然也。又仰云。此流金拳地水火三指握之。大指少屈。以指头押火屈侧。屈风指立大指甲上也。自下皆准之次普礼御口云。上古数珠悬左风空间。寄右掌作金掌。诵明作礼也。近来不然。折珠诵明作礼三度作
之晴时右扇左
持珠到礼盘下。蹲踞。先扇置磬台礼盘间。次以右手取香吕但无香吕箱之时。香吕有
左几。仍以左手取之次香吕移左手。杵珠取具。右手香吕柄钩所取。脐程安之。三度礼。次置香吕左右准
前重仰云。凡诸事折念珠事。三井觉融僧正折始之。以前不折之也。自下折珠事准知文次著座御口决云。结跏半跏虽俱擧。近来多就半跏也。左下右上两足间。或小袖或帷等隔之肤不合也。聊可生爱著心故。但衣不隔之。可覆足上故。若晴时登礼盘。先上右足。次左足引上半跏。自或施主或上腊方可登也。次著座毕。阿伽器等少少押直。次数珠少折不高
声也母珠左头指腹方当之。弟子掌中引遣。即缠头指已下四指或三迊或
五迊不
用四迊
六迊右手置左掌。弟子引悬盘上。左几置之。晴时左手乍持杵缠珠等如前。念珠香吕间置杵也次普礼御口传云。作合掌诵明三返。御记云。先师云。凡结印时。其臂极忿恶。极身副见苦。可相计。但印上下可依印欤。上胸程下脐程也。仁和寺等不用此普礼。醍醐不用之人。颇无其谓。祖师制作两界十八道等次第。壇前普礼之外。已有著座普礼。何不用之哉。但晴義以见闻为先。异样法则略之欤寻云。十指交叉有何故乎答。高尾口决云。此皈命合掌相叉意者。此十指者为十波罗蜜十法界矣大日经疏第三云。左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波罗蜜满足義矣古师口决云。理智冥合定慧和合故云云次涂香御口云。先以右风空开香器盖。随便置之。大旨器前方也。次以右风空取香置左掌。三度移之涂手臂三返。晴时以左手开盖取香等事作之。如本之时迴右手无骨之故也次三密观御口云。莲掌者常虚合圆样作之。三宝院大僧正正传。二中指端少开矣此中观想意思惟未必诵文。但初心行者诵文又善矣凡一切观想准之次净三业印相印处如说文矣秘藏记云。净吾三业者。他众生三业俱时淸净故。曰净三业真言矣高尾口决云。此真言有十六字。是则十六诸尊也。此十六诸尊。与一切十方诸尊相涉入。是即礼法也矣次佛部印相如说文明三返御口决云。此印佛顶形也。或佛金身形也。故为佛部印欤次莲花部如说文明三返御口决云。开敷莲形也。故为莲花部印矣次金刚部如说文。但以左小腹。
叉右大侧。前方准之御口决云。两手水火风三指少开如三古杵形。三古杵即金刚故为金刚部印矣次披甲如说文。口云。随印
五处明各一反合五反御口云。此印甲形也。故云披甲印矣寻云。净三业三部被甲示何義乎答。御口云。净三业三部自行。披甲化他。或净三业自行。三部披甲化他云云疑云。莲花部云令人乐开说法自在。是化他也。披甲云证无上菩提。岂非自行＊乎答。私会云。自证菩提中妙观察智。有说法断疑功。故云尔欤。又披甲证菩提者。化功归已意欤。裡书已下僧正
御房自笔云。莲花部说法自在等者。印言功能也。行者依此三密功力。获得无碍辨才之功德也。然非必对他之说法等欤。又披甲证菩提等者。先披甲护身者果後方便也。成佛得果以後任本誓悲愿。被大悲大慈甲䩜。入生死大海。自在令度群类也。今证菩提者。此印言等功力也。此三密能修行者所得功德也。凡一座行法间。妙觉果满顿证顿极。非一度。非二度。虽然实证以前。犹是凡地也。因位也。今虽表果後行相。犹只擧因修之功力也。可云欤。一義云。烦恼业苦不染著身。離诸恶趣苦。证无上菩提者。果後时。令其所度众生获得如是之功德義欤。犹犹可寻欤私云。巳上
裡书。是抄
记後入见参时。被加裡书
了。此流肝心尤在斯欤私更加一解云。如次体相用次第也。体是总体故。三部统摄为一印言净三业是也。相差别故三部印言各别擧之。慈悲後得智所起故属用。或应化所起故云用矣次加持香水印相如说文矣御口决云。先以右风空覆香器盖。次开水器盖置香器盖迹。即其手便取念珠母珠移左手。右手作小三古印此印有四样。一空押风甲二押火
甲。三押水甲。四押地甲。今依第四
说
也口随诵明用阿密
利帝明印向器方。不迴直加持二十一反加持者。印上下
如打势也左手左股上二三寸计擧安之记数。次加持毕。先以右手左手珠母珠许引返。次以右手取散杖入水。先逆搅水诵二十一反观字烧
净尘垢矣次顺搅水。诵二十一反观字流
出乳水矣诵时左手二十一反珠反记数矣次器端三度叩不合
拍子胸程散杖未上持之。先顺三返迴观洒
十方次上下合三度许转观洒自身
幷供具等又水入。如是三度毕。散杖置本所。其手使可覆盖也。又晴时以左手覆开置。即其手便取杵及念珠移右手。杵端器方向加持如先。左手如先。次加持毕。珠引反如先。次左取散杖右杵取替入水。加持幷散洒如先。散洒毕散杖又左杵取替。左可置覆盖如前私云。从东北角散之者。丑寅两部不二方故。真言以不二为本。故丑寅为始。生佛不二即身成佛表示也。後夜成道可思之寻云。洒水入香有何故＊乎答。大师御释云。水有淸净義无遍至義香无淸净義有遍至義。二合故具遍净二義也取意问云。脇几置水香珠次第如何答。佛方为始。行者方为终。水香珠次第也御口云。几正中正直可置之。然少シスチカヘテ置之。为易取散杖欤私云。水香珠次第。是定戒惠次 [IMAGE]第也。水香当定戒下注之。可 [IMAGE]知之。珠明记数故配惠也。廣泽戒定慧次第置之二次第所
由更问次加持供物御口决云。先卷珠置几右手作小三古印。逆顺各三返旋转。明逆顺各三反。明明也。左金拳安左脇。又晴时左乍持珠金拳安左腰。以右手杵脐上程逆顺加持之。重意云。顺从左迴右逆翻之。又从右旋左云顺。逆反之。两说虽异。指端向上向下不同。实顺逆不可违矣但今依初说矣次字观金刚合掌御口决云。金掌有二。一十指初节交叉。二两掌平合如坚实合掌。今用初说矣总论之有十二合掌矣十指交叉十法界圆融。十真如无碍義也。观中顶上心中壇中地下者。御口云。顶上字下至无间。心中字上至有顶。竖遍三界也。壇中地下字横遍十方观之。又顶上身中正报身心壇中地下依报壇地也次净地合掌次观佛＊合掌观中犹如胡麻者。御口云。有二说。一各油遍胡麻中。喩遍空诸佛也。二遍空诸佛数多比胡麻也。故勝佛顶轨云。观虚空中。无数诸佛。犹如大地满成胡麻。不可称数矣或形相微细ナルヲ比胡麻
也。私云。初義大疏中出欤。彼云。如胡麻中油无空隙所云云。後義观自在仪轨出タ
リ。彼云。观空界遍满其中有。如来形大如胡麻相好周备文。又私云。加一義
云。遍空诸佛〇以上异本又＊云。诵遍照明者私云。密严上人云。字与字是同大日种子也。故。与者。上下差别而已矣又历然见诸佛者。御口云。此流礼幾世无汉音读之次金刚起印相如
说文但。御口云。二地钩结进力端合。三度擧之。明三返。私云。此流金拳者。空少屈押火屈侧。不同廣泽以火握空甲也次普礼印相如
说文若晴时自字观至普礼。袖中胸下程作之欤次启白事由御口云。开白时先左手取脇几珠。次取具香吕若有香吕箱。以右手
取之。後移左手金二丁初一丁惊十方诸佛。後一丁惊众会義。
或初一惊佛。後一惊施主也。此常传也表白词云僧正房御自
笔被加也敬白真言教主大日如来乃
至平等利益云云表白别
在之後後时无表白时。用令法久住利益人天句。其词云。为令法久住利益人天护持佛子悉地圆满摩伽毘卢遮那
宝号丁观自在
菩萨丁金刚
手菩萨丁御口云。醍醐寺流。唯用摩诃毘卢遮那金一打。三打是仁和寺流样也。然此流今用三丁。是觉洞院时始之。受宽遍僧正说。尔以来依仁和矣其故大日･观音･金刚萨三打。如次惊佛莲金三部诸尊義勝故问。若尔者金刚部佛部尊为本尊时。应如此耶答。御口随在何尊。此三种宝号全无相违矣次神分其词云。抑三密修行之处。灭罪生善之砌。法味餐受为。定降临影向给等云云此句是表白有
时神分样也无表白时。奉始外金刚部金刚天等。三界所有天王天众已下用之。何时一切神分般若心经云金一打之。後置香吕若脇几置以左置之。若有香吕箱
以右置之。箱坐右故以右置之次持念珠晴时杵又持
加之也大般若经名等金打之神分次第
别有之次祈愿次第别
有之御口决云。此流习祈愿仰欤真言教主等。祈精句唱之时。自行折念珠唱之。晴时心中唯唱祈精句。不折珠也。仁和寺劝修寺折之欤次五悔御口云。念珠悬左腕作金掌。自一切恭敬至三摩耶戒言。同印诵之。但晴时置杵而珠悬左。馀流乍合掌持杵欤次发愿御口云。先悬左手念珠。左掌取直持之或三迊盘持之随宜。
但不取香吕金一打。次唱发愿及五大愿文。若晴时用劝请故。取杵香吕不打金。而唱劝请等文次五大愿问。四宏愿中有烦恼断句。何五大愿中除之乎答。御口云。初度众生句中含烦恼断義也问。四宏愿中虽有此句别立之。五大愿何摄初句＊乎答。又仰云。显乘是心外谈故。向心外众生。施化他行故。度众生句外。立烦恼断句文真言是心内故。心中所有无尽烦恼。即一切众生故。度众生即断烦恼也。故桧尾口决云。此大悲弘誓常途義。约外众生为言。今意约内为言也。意云。真言众生无边等者。众生者是内心烦恼也。内心烦恼淸净。已随烦恼数。诸佛显现。是名为约内心众生无遍誓愿度等矣裡书云。私捡云。释论第十立五悔。悔中释本论救拔
一切苦恼众生文云。对治一切烦恼业障海文。此文既
众生云
烦恼也私加一解云。此教谈即事而真故。菩提无上句摄彼欤次普供养御口决云。先珠悬左腕。二手合掌。二风作宝形。二空幷立而诵明唱偈。次珠取直金一打。其後卷珠置几矣又说五大愿终置珠。结诵普供养印明毕。又取珠金一丁置珠也。二说中前義为勝。此流样也。印明等在後者。摩尼供印明幷偈也次大金刚轮印相如
说文御口决云。缠二风二火少作圆形。二大指头少入内也。重仰云。轮有八辐十二辐千辐等。而今印形随在何轮表一辐形。二火交缠二风上表一辐形也。二大幷立是轮齐也。越法等重罪者越三昧重罪欤次金刚橛印相如
说文御口决云。空风各头相拄。是独股形。云如金刚杵是意也。印向下以二空头三印地。是至金轮际成不壞界義私云。仪轨右水火端入内。次第右水火端出外。二说中御口决就次第矣问。空风相跓表杵形。二地柱立示何義＊乎答。仰云。金刚智虚空藏记云。地坚为性。风轮坚密故柱立也。水火二大软弱故绞合也正文
可见私云。以风空独古杵加持时。为显成金刚不壞地。二地柱立表不壞義也次金刚墙印相如
说文仪轨云。準前地界。开二大指竖之。侧如墙形矣御口决云。方结分际可任行者意乐。故云随心大小也。故圆城寺八卷次第云。或大千界。或一四天下。或南州。或日本。或一房等皆得取意此中一坊为勝。顺末代众生心故。又一坊中ニ法界笼故云云问。若尔前地结又可随心大小＊乎答。可尔。故仪轨云。随意大小摽心。即成坚固地界矣次道场观御口决云。住如来拳印。冥目静心思惟。未必诵文矣说文云。左手作莲花拳。右手作金刚拳。以右拳小指握左拳大指初分文御口决云。莲花拳者地水火风四指。握之以空腹押风屈侧又云胎
拳也金刚拳者如上注之。私云。胎拳仁和醍醐全同金拳少异。彼流以火握空甲。屈风著立空节间也重仰云。此印合胎金二拳。显理智冥合两部不二義也云云私云金重胎。如次天地果因表示欤。谓地上有天。因行上立果德故寻云。拳有幾种乎答。御口决云。有五种拳。一金刚拳。二莲花拳。三如来拳已上三
拳如先四内缚拳常内缚
印也五外缚拳常外缚
印也又具忿怒拳成六种也忿怒拳者水火握空少屈押
火侧。地风各偃深钩地风
端。如次当水火
第二节侧程矣观中金刚宝莲者。御口决云。此尊三摩耶形也。金刚者八辐金轮。宝者宝幢。莲者莲花也。如上种子三字逆次配之。为莲宝种子可知。为轮种子。高尾曼荼罗中有之。又重仰云。此尊最深秘事。谓靑莲花上宝幢。宝幢上红莲花。莲花上八幅金轮。金轮上三辨如意宝珠。深義更问裡书云。如意轮仪轨云。金智法界自性体。住于金
刚莲即变及其宝莲为真多菩萨手持如意宝矣六臂身金色等者金智轨文也。文云。六臂身金色皆想于自身顶髻宝莊严冠坐自在王住于说法相矣御口决云。自在王坐住说法相可训也。意云。自在王者阿弥陀。名观自在王如来故。观音顶上载本师阿弥陀故云然也。身流出千光明等者。同如意轮仪轨云。行者如是观坐。于满月轮中。身流出千光明。顷背圆光。复想心月轮亦有宝莲花矣右第一手等者。同仪轨云。第一手思惟愍念有情故。第二持如意宝。能满一切希愿。第三持念珠。为度旁生苦。左第一手按光明山。成就无倾动。第二持莲手能净诸非法。第三持轮手能转无上法。六臂廣博体能遊于六道。以大悲方便断诸有情苦。御口决云。思惟手愍念一切众生之形也。依此慈悲心。为令利安众生。出生福智二严也。福者右第二如意手。智者左第三持轮手也。如意生珍宝故为福。金轮有摧破功故类智也又御口决云。次第左第一手按山者按光明山也。光明山者補陀落山。彼山林木等皆有光明故。云光明山也。八大观音者。大本如意轮经云。圆满意愿明王菩萨一白衣观自在二一髻罗刹女三四面观音四马头罗刹五毘俱胝六大势至七陀罗观音八也云云已上经意圆满意愿者。本尊如意轮欤。而或人云。圆满意愿者圣观音也。四面者不空羂索也云云此两说皆谬说也。今轨心圆满意愿者如意轮也。意愿如意義同故。以四面称羂索。又以不可。彼无四面故。又说云。如意轮观自在得大势多罗毘俱胝白处一髻罗刹马头云云已上出小野一切明集也。又说云。不空羂索毘俱胝十一面马头忿怒剑如意轮不空＊剑一髻罗刹云云已上以仪轨手迹本写之。又莲花部等者。观音莲花部尊故。眷属又莲花部也问。仁和寺流以大日为本尊。何今如意轮为本尊乎答。御口决云。为利益五浊恶世众生。此尊殊超馀尊也。故仪轨云。此大悲仪轨不著日。及宿时食及澡浴若净与不净。常应不间断。远離于散乱矣故尊师如意轮垂迹。留形于山上之雲。镇守观自在应现。浮影于山下之水。皆是济渡群生之秘计。利益众生之方便而已。依之尊师作持宝金刚次第。石山内供延命院上纲。同就此尊作十八道次第。良有所以也重仰云。故僧正奉问如意轮功德时。僧正御答云。金智仪轨云。持宝莲勝幢幢中出妙声。谁有薄福者当满一切愿矣可思之云云真言唵步欠者御口云。三皈真言也。七处各一遍合七返也。依此真言加持。反秽土草庵。成廣博严净佛刹也。施饿鬼轨等。名净土反真言。故道场观用之也此两行御披览
时被加之次大虚空藏文云。二手二中指右押左。外相叉･著手背。二头指相戚如宝形。即成宝珠矣御口决云。地水立合二空幷立也。重仰云。二风表宝珠地水等表幢也。私云。十八轨中此名普通供养印言也。总供养義欤。文云。由诵此真言故。所想供养具真实无异。一切圣众皆得受用矣次小金刚轮御口云。二手金拳二地二风钩结。先胸下程印面仰顺竖。三返迴转。印五处之心也明各
一反次印而反外。各左右三返许旋转。印虚空身前壇上本尊供物之意也。明各一反。次反内聊指口方指擧样散印是晴義也。自行时如说可
加持也。此注御自笔也裡仰云。二地二风表地水火风四大种。馀指屈表轮壇也。谓轮壇四边置四大种护者。金界根本会曼荼罗可思之。馀指有中间可思之或人问云。小金刚轮大金刚轮大小義如何答。御口决云。古来未决辄难决之。虽然且述一義者。大金刚轮補缺。通依正二报。所以通補发言吐气。起心动念。轮壇等阙分故云大也。小金刚轮但補轮壇阙分故。局依报也。故今文由此加持成诸轮壇曼荼罗矣故云小也。以印收口者。御口决云。帝释宫云口也。彼天善法堂有两部曼荼罗幷显密教文。天福力所聚集也。归入彼堂内曼荼罗故。云收口也。又深秘義云。行者口为入门。归入心中本有曼荼罗義也次宝车辂印相如
说文御口云。三大向外撥去。三度明各一反问。车幷舆俱迎客乘物也。何必用宝车乎答。御口云。车轮虽迴转屋形不动。似众生依业烦恼等虽迴转。佛性体不转变故用车也。舆无此義之故次请车辂印相如
前二大向身。三度召之。明各一反次召请印相如
说文御口云。大指三度来去。明各一反问。请车召请等何异乎答。御口云。前请车时道场空中来住。今召请壇上召请。後四明壇上本尊引入。冥会義也。重意云。召请十方诸佛。报身壇上木像等。应身前道场观种三羯转成佛法身也。谓十方报身召入壇上应身。此报应不二身冥会。观成法身。成三身一体本尊也。此本尊行者。入我我入时。生佛不二而成即身成佛義文次四明印相如
说文御口云。诵弱进力俱钩诵。合指面诵。钩结诵。合腕振之也。秘藏记云。四明者钩索锁铃。钩召。索引入。锁坚住。铃欢喜矣次拍掌文云。以二手二度拍掌矣御口云。先伸两手。各屈大指初节横掌中。二掌相向当胸程。如旋鞠三度为舞仪。伸大指付风侧三度拍掌也他流掌面向身如缠物而
手合後拍掌。此流不然也三度拍掌觉洞院有二说。或初二相续打之。或後二相续打之。今取初说也。又拍掌有除障惊觉欢喜義。今欢喜義也。故云令圣众欢喜也次马头御口决云。二手虚合屈风水。入掌内背合。二空幷立。不著二风。如口形。左右各三度旋转。明顺逆各一反。仪轨云。一切诸魔见此印已。退散驰走矣次金刚网印相如
说文御口云。印面向下三度旋转。明各一反次金刚炎轨名火院
密逢印印相如说文。但印面向